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第4章 降魔变

    第4章 降魔变
    据说舍利弗之母怀胎之时,他母亲的智力,便远高于常人,人们都说这是身怀智子的表现。舍利弗母亲的弟弟拘稀罗很善于议论,听闻此事便来找怀孕的姐姐辩论,但总是词穷力拙,不支而退,拘稀罗因此惭愧得离家出走。舍利弗八岁的时候,就能通解一切书籍,当时的摩揭陀国,有长者兄弟二人,兄名吉利,弟名阿伽罗,设宴招待国王太子,大臣论师,作乐歌舞,谈古论今。宴会中规定什么身份的人坐什么位置,但八岁的舍利弗,却坐上论师的宝座,旁若无人,一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知,不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答,但舍利弗且言辞清晰,义理周详,常常语惊四座。诸大论师此时才都佩服赞叹,国王也很欢喜,当即将一个村庄赏赐给舍利弗。就连身为婆罗门学者的其父,也常常感叹自己的聪明才智不及他的爱子。
    舍利弗二十岁的时候,就告别故乡和父母,出外访师问道,追求真理,他起初礼拜有名的婆罗门删阇耶为师,但很快便感到删阇耶的学问不能满足自己的求知欲,他打算要离删阇耶而去。这时候,同学中的目犍连,是舍利弗唯一的挚友,舍利弗把自己的意思告诉目犍连,目犍连也有同样的感觉,他们两人就决定离开删阇耶,另外创立一个学团,招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智能的人,再也没有人够资格做他俩的老师。
    一日,舍利弗在王舍城的街上偶遇佛陀的弟子阿舍婆誓比丘,阿舍婆誓是最初皈依佛陀的五比丘之一,他苦修多年,直到听闻佛陀四圣谛法,才证得圣果。他有庄严的态度,威仪的行止,舍利弗一见,心中非常惊奇,不禁上前问道:“你看起来与一般的修行者大不相同,请问你的老师是谁呢?他讲说什么样的道理?”阿舍婆誓答道:“我的老师,得一切种智,为人天导师,智慧无与等者。我修行的日子尚浅,对于老师所讲的宇宙人生的真理还不能完全理解,只能把我自己所听闻的如实相告。”
    尔时,阿舍婆誓比丘则说偈言:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”又说:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”
    舍利弗闻听此偈,言下便悟,而自念言:“一切众生,悉著于我。所以轮回,在于生死。若除我想,即于我所,亦皆得离。譬如日光,能破于暗。无我之想,亦复如是,悉能破于我见暗障。我从昔来,所可修学,皆为邪见。唯今所得,是真正道。”
    舍利弗思维着缘起义理,回到了住处。目犍连见他神态欢喜与往日不同,便问道:“你想必是听到了什么高深的道理。咱们以前一起发过誓的,如果听到了真理,必须要和对方分享,你可得和我说说。”舍利弗于是便将今天的遭遇告知目犍连,又说道:“一切诸法本,因缘生无主。若能解此者,即得真实道。”二人此时,皆如醍醐灌顶一般,决定共往佛所,请为弟子。于是二人则带着两百名弟子,前往竹园,随佛陀出家。
    舍利弗出家之后,不久便证阿罗汉果。更是与解空第一的须菩提,论议第一的迦旃延等齐名,在众多弟子中被尊为“智慧第一”。王舍城的许多平民也因佛陀的教诲而受益。须达长者在听闻了佛陀的教诲之后,心生欢喜,长跪合掌请问佛陀道:“舍卫城中的人们,如果也能聆听您的教诲,会不会像我一样,顿证真实,成就道果呢?”
    佛陀回答道:“舍卫城中,人多信邪,难于领悟我的言教,很难能像你一样。”
    长者道:“希望您慈悲怜悯,临赴舍卫,使国中大众,得以领受正确的教诲,摒除邪见。”
    佛陀道:“出家人与在家居士有别,依止处所也应当不同。舍卫城中没有精舍,所以无法前去说法。”
    长者虔诚地向佛恳求道:“弟子愿意造立精舍,迎请佛陀与比丘们到舍卫国弘法,唯愿世尊慈悲应允。”佛陀于是微笑默许。
    过了不久,须达长者向佛请求道:“世尊,弟子即将要启程,回到舍卫国造立精舍,希望世尊能够派遣一位比丘,指导我如何如法的营造伽蓝。”世尊思维:舍卫城中,婆罗门信邪倒见,其他人去难能成功,舍利弗尊者是婆罗门种,少小聪明,一切通达,神足兼备,若让他去必有利益。因此便命舍利弗与须达长者同行。
    回舍卫国后,长者和舍利弗四处寻找,想求一块方正平广之地以建造精舍,但走遍舍卫城都没看到合适的地点。后来经过王太子祇陀林园,见到园林中树荫茂密,安静幽谧,地正平广,离城远近适中,方便乞食,实在是难得的好处所,于是决定向太子买园。
    须达长者买下祇陀园的消息,马上传遍整各个舍卫城,震惊了六师外道,引起他们的嫉妒与排斥,因此六师一同到波斯匿王处秉白:“须达长者买下祇陀园,要为瞿昙沙门建立精舍。大王,希望您能允许我们与佛教沙门比试。如果沙门得胜,再准许他们建立精舍;如果沙门的修行学问在我们之下,恳请大王下令,不准瞿昙徒众再来舍卫城,叫他们安份地待在王舍城就好了!”
    波斯匿王于是宣召须达长者,告诉他说:“今日六师来到宫中,要求与佛陀的弟子一同比试,如果沙门得胜便让他们建立精舍,若不如六师,就不能在此地建屋造舍、修道弘法。”
    须达长者听了之后愁恼不乐。
    第二天,舍利弗尊者着衣、持钵来访,见长者心不喜乐,慰问关心道:“为何闷闷不乐呢?”
    长者回答:“精舍恐怕盖不成了,所以感到忧愁烦恼啊!”
    舍利弗问:“发生什么事了吗?怎么会担心精舍盖不成?”
    长者答:“城中六师向波斯匿王要求,要与尊者一同比试,如果您能胜过他们,才允许我们兴建道场,如果您不如他们,就不肯让我们盖精舍了!”这些六师都出家很久,对于学问都十分精通,可说没有人能比得上!我不知道尊者是否有能力和他们比试,因此忧愁烦恼。”
    舍利弗答:“无论任何比试,我都可以和他们竞试,您别担心!”
    长者听后心生欢喜,于是以香汤沐浴全身并换上新衣,前往王宫禀白国王:“我已经向尊者确认过了,若六师想要比试的话,可随其意。”
    于是,波斯匿王当天便遣人告诉六师,任由他们与沙门比赛。六师在国中大肆宣扬:“七天之后,将要在城外宽广处与沙门辩论,一决高下。”到了比试之日,前来观赛的百姓数不胜数,国王与六师都高坐在庄严的宝座上,仅六师座下的徒众就多达两万人,须达长者也为舍利弗敷设高座。
    六师外道中首先出场的是毗罗胝,这一派信仰时间之神。认为时间是万物产生的原因。说时间是常驻不变,包容万物的存在,万物都在时间中生成与坏灭。故此将时间认作永恒唯一真实的存在。经常举行祭祀时间之神的仪式,弟子们通过站立不动,静止身体的方式,来举行仪式。他们深信,通过这种方式,能够达到与时间之神沟通的目的。毗罗胝率先发言道:“随着时间的流逝,万物生成与坏灭。因此,万物的一切变化都受时间掌控,万物在时间之中。所以,时间是至高无上的存在,对此你有什么看法呢?”
    舍利弗道:“没有真实的时间,万物也不在时间之中。”
    毗罗胝闻言大笑道:“我从未听说过如此荒唐的言论。你最好能证明你说的是真的,否则,我一定会代替时间之神惩罚你,将你放在在祭台上活活烧死!”
    舍利弗道:“如果万物在时间之中的话,万物的变化就不应该影响到时间。就像放在碗中的米一样,不论米怎样运动,碗都不会发生变化,可时间并非如此。从王舍城到舍卫城,是骑马,坐车,还是步行,所消耗的时间并不相同。只要物体移动的速度变快,那么所消耗的时间就会变短。时间会受速度的影响,就像火会受到可燃物是否充足而燃烧或者熄灭一样。如果可燃物充足,火就燃烧的旺盛,如果可燃物不足,火就会渐渐熄灭。时间也是如此,如果物体的速度快,会缩短时间。如果慢,会延长时间。如果物体在于“极静”或者“极动”的状态下,虚幻的时间就会消失,因此时间并非有独立的实体。
    毗罗胝问道:“什么是极静?什么是极动?为什么极静或者极动状态下不存在时间?”
    舍利弗道:“极静是万物皆处于静止状态下。此时因为没有运动的关系,所以也就不存在时间了。极动是指物体的速度达到极限快,此时的物体处于高速的运动状态,因为速度太快,所以也不存在时间。”
    毗罗胝道:“极静状态下,万物都没有任何变化,时间就好像静止了一般,这可以理解。为什么极动状态下也会使时间消失?”
    舍利弗道:“运动是动与静相互依止的关系。有运动才有静止,有静止才有运动。就像刚刚说的极静的状态下,因为不存在运动,那么静止本身也将不复存在了。因为只有通过运动的事物,才能观察到静止的事物。失去了运动,静止本身也将不复存在。极动状态下,由于速度太快,也就不存在静止了。没有了静止的事物,运动着的事物也无法独存。所以事物处于极动状态之时,会脱离于静止的事物,也就进入到了没有静止也没有运动的状态。因为只有依靠于静止的事物,才能观察到运动着的事物。而极动之时,没有静止的事物。所以在极动或极静之时,事物不存在运动与静止。而时间无法不依靠运动而独存,就像火离不开可燃物一样。如果时间实有,万物在时间之中,那么从王舍城到舍卫城,不论是骑马,坐车,还是步行,所用的时间应该是一样的,而事实并非如此。事物的速度实际上会对时间产生影响,如此看来并非万物随着时间变化,而是时间随着万物变化了,万物又怎么会在于时间之中呢?再说,缘生法即是无实体。离开可燃物没有火,离开水没有生物,离开运动也没有时间。这些依靠因缘变化的事物,并没有真正的实体从中产生出来,本质上都是空。”
    毗罗胝道:“我认为时间是有实体的,有无穷多的时空,所以万物还是在时间之中的。万物因速度的快慢,处在不同的时间之中。”
    舍利弗道:“如果有多个时间,就要有多个运动的主体。如果有无穷的时空,那就必须得有无数个运动的主体。因为离开了运动,时间不会存在。”
    毗罗胝道:“有无数个时空,也有无数个我,这样有什么过错么?”
    舍利弗道:“如果按你所说的,有无数个时空,也有无数的运动主体,则堕于无因。世间万物的产生都有其原因,并受其产生原因的限制。比如一颗果树结多少果子,一堆火能燃烧多长时间,都受其内在原因决定。如果发展到无穷,则说明所产生的事物,已经脱离了所产生他的原因。也就是说这种事物产生,是没有原因的。就像火一样,不再依靠可燃物,火自己就能继续燃烧,再不断产生火,以至于有无穷无尽的火。这样的事情不可能产生,无因就不存在世界了,世界上也没有不需要原因就能产生的事物,因此不会有无穷的时空,更不会有无穷的个体。
    再者说,你如果认为时间是实有,不同的运动速度存在于不同的时间之中,则处在一个时空内的主体,不应该能见到处在其他时空内的物体。就像两个一快一慢,以不同速度移动的球体,则产生了一快一慢两种时间。而并非一个时间中有两种运动。此时作为观察者的你,能同时看清楚两只球到达终点的先后顺序。那么你是和慢速运动的球处在同一时空之内,还是和快速运动的球处在同一时空之内呢?如果你认为你和慢速运动的球处在同一时空之内,则应该看不到快速运动的球,就像在未来必然看不到过去一样。每个时空各自独立,当你处在这个时空之中时,应该看不到另一个时空中的东西。如果你认为你和快速运动的球处在同一时空,则应该看不到慢速运动的球,就好像在过去必然看不到未来一样。如果你认为你和两个球都不处在同一时空,则应该两个球都看不见,但事实并非如此。
    毗罗胝道:“如此说来,万物还是处在一个时空之中。”
    舍利弗道:“你凭什么认为万物处在同一时空之中呢?两个以不同速度运动的球,到达终点必有先后,因为运动速度的不同,实际上是产生了一快一慢两种时间。如果它们在统一的时间中,则应该不论速度快慢与否,同时到达终点,但事实并非如此。”
    毗罗胝道:“如此说来,万物既不在统一的时间中,也不在不同的时间中,岂非自相矛盾?”
    舍利弗道:“这并不矛盾,万物即不可能存在于统一时空之中,也不可能存在于不同的时空之中,因此没有真实的时间,万物也不在时间之中。随众生心念动处,则有虚幻的万物与虚幻的时间产生。非离开意识别有时间之实体可得。世界在空,空生大觉。百千大劫本由一念,方成大劫;既相成立,俱无体性。由一念无体即通大劫,大劫无体即该一念。是故当知,一个真实的时间尚且不存在,何况多个乃至无数呢?”
    毗罗胝道:“因为有运动,所以有时间。就像因为有可燃物而产生火一样。”
    舍利弗道:“没有动。有真实的火,才有真实的可燃物。有真实的时间,才有真实的运动。现在已知没有真实的时间,哪里会有真实的运动呢?”
    毗罗胝闻言若有所思,作礼而退。余下五师,又与舍利弗论辩一日,皆不能敌。尔时,众人赞曰:“舍利弗尊者,真智慧第一耶!”
    舍利弗道:“惭愧!假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。正使满十方,皆如舍利弗,及余诸弟子,亦满十方刹,尽思共度量,亦复不能知。辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林,斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。新发意菩萨,供养无数佛,了达诸义趣,又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹,一心以秒智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。”
    六师徒众及诸弟子,闻此言已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
    (本章完)


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