在毛烈自己的思维逻辑中，探究一个问题的首要，便是追溯其源头，准确定义之后再明确问题的主体、用途等。
    所以最先被毛烈查阅的，便是《周易》和《道德经》。
    在师父带过来和毛家藏书之中，这两本本书据传是周代前成书的，其他的书籍都是周代时或者周代后成书的。
    其实，《道德经》中的文字内容对于毛烈来说已经毫不陌生了，刚才所讲的第四条疑问便是毛烈从经中一句话引申而出的。
    但是，《道德经》非常的深奥，经过这么长时间的系统分析，毛烈也只能大略地知道《道德经》主要是在讲世间万物的道理、为人处事的道理以及人生处世所需要的德行，却并没有能够在《道德经》中找到自己想要的答案。
    而在研究《周易》时，毛烈通过与《易传》、《易经》的对比之中发现一些比较特别的地方！
    经过系统的分析，这三本讲述“易”的书籍中，核心思想都是在讲世间万事万物是一刻不停地变化、试图从万事万物不停的变化中寻得可以掌握的规律，并且都通过络上那些所谓的“大v”、“公知”、“专家”们宣扬叫嚣的那种以偏概全的所谓“科学”，而是真正的、不掺杂任何私欲、为了探究世间万事万物真相、为了一方人民百姓安全生存、平稳发展的大学问！
    它就是“易”，就是“义”！
    三易之中讲到，人之德分为五：仁、义、礼、智、信。
    按照毛烈自己的理解，这五德之中的义，便是客观公正、变化地看待事物的科学。仁，便是将天地万物一视同仁的态度。礼，则是礼节、礼制。智便是智慧。信，便是知行合一、言行一致的品格。
    将易理融入到儒家之中，便能补，全儒家过于强调仁善而忽视了义、信的缺憾，真正将儒家学说和人的本身结合到一起，真正成为人所必需的大学问、大智慧！
    客观、综合、变化的智慧来看待世界万事万物，包括人自身；按照事物发展规律来设定制度并予以执行的行为。两相结合，才能真正做到知行合一，才是解决世间所有问题的秘钥！
    毛烈激动得满面通红，浑身燥热，呼吸都发粗起来。胸中有股热气，浩然冲荡着，似乎要冲破胸膛、迸发出来。
    大脑像是一个疯狂运行、疯狂发热着的处理器，但意识却又如同被醍醐灌顶般的清醒。
    别扭的感觉折磨着毛烈，让他感觉到非常的难受，却又不知如何是好。
    眼前突然一黑，口中一口鲜血喷出，毛烈终于软倒在地。
    意识消失之际，毛烈模糊地听到了一声清脆的蜂鸣和一声惊呼。